這首詩，前面還有個小序：

　　予閏登州海市舊矣。父老云：“嘗出于春夏，今歲晚，不復見矣。”予天官五日而去，以不見為恨，褥于海神廣德王之廟，明日見焉。乃作此詩。

　　說得活靈活現，煞有介事。其實，蘇東坡并未真地看到過海市，他對海市的描繪，只不過是人們的傳說和自己的想象罷了。這也沒有什么奇怪的，許多傳說和神話不就是這種浪漫主義的產物嗎？

　　還有一種更浪漫的說法是：這海市，是從大蛤蜊精嘴里噴出的氣化成的。所以蘇東坡的詩中，就有著“豈有貝闕藏珠宮”之句。但這種傳說，也和蓬萊這個得天獨厚的海域中盛產種種珍貴的貝類海味有關。在廟島以北的海面上，有一個地方叫珍珠門。由于海流及地形的關系。珍珠門以內，產生許多別處罕見的珍貴海味，比如海參，這兒的海參是海參中最好的品種——刺參。鮑魚，這兒的鮑魚也是別處所沒有的紫鮑。還有一種制造干貝的美味——扇貝。這兒的扇貝特別多，特別大，特別美麗，那扇子形貝殼上，布了紅瑪瑙似的條形花紋，貝殼張開，露出了白玉般的肉柱。所以人們說它能吐氣成云，幻為海市。這些罕見的珍品，只須在珍珠門以內生長，而珍珠門外，卻很難看到。這樣，珍珠門也就帶有一種神秘的色彩了。

　　八仙過海的神話，也產生在這里。

　　在蓬萊閣上，一位名叫柳妍的年青姑娘——蓬萊文管所的講解員，把這個神話傳說，講得有聲有色。她說：

　　“……我們都聽說過八仙醉酒的故事。傳說，他們就是在這蓬萊閣上喝醉了酒過海的。他們為了顯示自己的神通，就不乘船，而憑著各自的寶物漂洋過海。藍采和手里擎著一只花籃，他是八仙中年齡最小的一個，當時才十五歲；漢鐘離的寶物是蒲扇，他躺在這蒲扇上，凌波破浪；韓湘子是唐朝大文學家韓愈的侄子，他的寶物是一只洞簫，他把洞簫一吹就隨著那悅耳的樂聲飛過了海洋；呂洞賓是八仙中的頭頭，他的寶物是寶劍；何仙姑是八人中唯一的女性，她手里擎的是一枝荷花；鐵拐李的寶器是個葫蘆；曹國舅的寶物是云板；張果老的寶器是漁鼓，這怪老頭兒，喜歡倒騎毛驢，日行萬里。據說，河北的趙州橋上，還有他騎驢留下的腳印呢。好，他們就這樣各自拿著自己的寶器，破浪出海了。有個成語叫；‘八仙過海，各顯神通’，典故就是由此而來。其實呢，這八個人，根本就不是什么神仙，而是八名囚犯。古時候，這蓬萊對面的廟島，名叫沙門島，是專流放囚犯的地方，有些古典小說和戲曲中說‘發配沙門島’，就是這個廟島。有一次，沙門島上有幾個囚犯，趁著黑夜，抱著門板、葫蘆等物件，漂過大海，逃走到了蓬萊，于是，人們就把他們說成是神仙，越傳越神。從此就產生了八仙過海的神話。”

　　越獄的囚犯，演繹成了神通廣大的神仙，這是人們對于這些反抗封建官府的囚犯們的同情，也是對他們的勇敢行動和冒險精神的贊賞。這想象力，是夠豐富的了，也夠浪漫了。據說，有一家電影廠，還在蓬萊拍攝過關于“八仙過海”的神話故事片呢。

　　這一些，恐怕都是蓬萊被稱為仙景的原因吧。

　　但是，我覺得：來到蓬萊閣上，除去使人感到它的風光優美和神秘色彩之外，最明顯的，還是那一股強烈的火辣辣的愛國激情，直在人們的心頭洶涌。

　　正是這優美的風光，大好的河山，使人感到祖國的可愛，而這兒的歷史、人物，和它的地理環境，就更加激發著人們的愛國熱情。那雄偉的水城和抗倭名將戚繼光一門忠勇的事跡，正是這蓬萊閣的另一光輝，也是它的驕傲。

　　這水城建筑在丹崖山下，蓬萊閣東側，這個雄偉的軍事設施，它的前身，是北宋慶歷二年（公元1042）建置的刀魚寨，是為了巡守海防而建的。明時倭寇猖獗，不時從海上登陸騷擾。于是，明洪武九年（公元1376年）在這兒設立登州衛，壘土筑墻，名“備倭城”，以后又幾次修建，使得它更加雄偉堅固，結構巧妙。它周長約三華里，那堅固的城墻，從丹崖山頂，蓬萊閣東側，蜿蜒而下，一直伸展到山腳下面，形成倚山臨海之勢。水城的水，是從北面的大海里引進來的，設有兩個水門，水門上設有巨大的水閘，平時閘門開放，船舶可以自由出入；一旦有事，關上水閘，就可切斷海上通道。水門外面的東西兩側，各有炮臺一座，互為犄角，控制著附近海面。

　　明朝抗倭名將戚繼光，就曾在這兒，憑著這進可以攻，退可以守的水城，守衛著西到萊州，東到寧海的千里海岸，進行抗倭斗爭，也憑著這構造巧妙形勢險要的水城，訓練水師，加強戰備。

　　戚繼光，就是這蓬萊人。他出生于將門之粗，祖輩六代世襲登州衛指揮僉事。這個從水就在忠心保國抗御侮的家庭熏陶下一成長的將門之子，十六歲就擔任了登州指揮僉事之職，開始了他的戎馬生涯。

　　小筑慚高枕

　　憂時舊有盟

　　呼樽來揖客

　　揮塵從談兵

　　云護牙簽滿

　　星含寶劍橫

　　封侯非我意

　　但愿海波平

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