還有的人認定徐福即日本的神武天皇。歷史上率先提出日本開國神武天皇為中國人的是中國清代同治年間（公元1862————1875年）駐日公使館一等書記官黃遵憲。他在所著《日本國志》一書中指出:“至徐福之事……今紀伊國有徐福祠，熊野山有徐福墓，其明證也。日本傳國重器三，曰劍、曰鏡、曰璽，皆秦制也。君曰尊，臣曰命，曰大夫、曰將軍，又周秦語也。自稱神國，立教首重敬神；國之大事，莫先于祭；有罪則誦禊詞以自洗濯，又方士之術也。崇神立國，始有規(guī)模，計徐福東渡已及百年矣，當時主政者，非其子孫殆其黨徒歟？至日本稱神武開國基，蓋當周末，然考神武至崇神，中更九代，無事足記，或者神武亦追王之辭乎？”

　　至近代，香港學者衛(wèi)挺生教授提出徐福即神武天皇的觀點，1950年在香港出版《徐福入日本建國考》一書。他根據(jù)中日史籍、古物、古錢及徐福在日本的行蹤等，從地理、時代、舟師等方面的十大巧合，證明“秦代使者徐福就是日本開國第一代天皇神武”。第三位撰寫專著論述“徐福即神武”的為臺灣學者彭雙松。他在研究蘭花中發(fā)現(xiàn)徐福在日本的遺跡，先后八次自費赴日本考察徐福千童百工散落在日本各地的遺跡和傳說，并拍下許多珍貴的文物遺跡和民間祭祀活動照片，于1973年出版《徐福即神武天皇》一書，1984年出版《徐福研究》一書，從田野調查角度豐富和補充了衛(wèi)挺生教授“徐福即神武天皇”的觀點。

　　衛(wèi)氏《徐福入日本建國考》和彭氏《徐福即神武天皇》兩部書發(fā)表后，在日本學界和政界曾引起強烈反響，既有支持者也有反對者。反對者多為右翼分子和軍國主義者，支持者多為具有正義感和科學精神的學者，并由此形成了國際性研究和紀念“徐福千童百工集團東渡事件”的熱潮。日本各地先后涌現(xiàn)出90多個紀念徐福的組織，直接或間接地促進了日本各界對日本開國史的重新審視，發(fā)出重新編撰開國史的呼聲。在裕仁天皇之弟三笠宮殿下的支持下，1977年衛(wèi)挺生《徐福入日本建國考》一書在日本翻譯出版，至今尚無人提出系統(tǒng)有據(jù)的反駁意見來。

　　也就是說，現(xiàn)在多數(shù)日本人傾向于認為日本開國天皇是中國人徐福。

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