《歌集》主要歌詠他對(duì)女友勞拉的愛情，也包括少量政治抒情詩，詩中贊頌祖國，號(hào)召和平與統(tǒng)一，揭露教會(huì)的腐化。《歌集》反映出詩人內(nèi)心的矛盾：熱愛生活和自然，渴望人間的幸福，追求愛情和榮譽(yù)，但不能和宗教傳統(tǒng)及禁欲主義思想決裂；有愛國熱情和民族意識(shí)，而又脫離人民，輕視群眾。這些矛盾正是從中古過渡到新時(shí)代的人文主義者的矛盾。他的抒情詩繼承普羅旺斯和“溫柔的新體”詩派的傳統(tǒng)，克服了抽象性和隱晦的寓意，表現(xiàn)了新的人文主義精神，使愛情詩接接近生活。詩人在勞拉身上寄托他關(guān)于美和精神品質(zhì)的理想，同時(shí)也對(duì)她的形體之美一再加以歌頌。彼特拉克對(duì)于自然之美也很敏感，有些詩把歌頌勞拉和描繪自然結(jié)合起來，《清、涼、甜蜜的水》這首詩就是顯著的例子。彼特拉克善于敘述內(nèi)心的變化和抒寫愛情的經(jīng)驗(yàn)，超過以前的詩人。這些詩都表現(xiàn)了人文主義者以個(gè)人幸福為中心的愛情觀念。他的《歌集》在內(nèi)容和形式方面都為歐洲資產(chǎn)階級(jí)抒情詩開創(chuàng)了道路。《歌集》中占大部分的十四行詩達(dá)到藝術(shù)上的完美，成為歐洲詩歌中一個(gè)重要詩體。

　　喬萬尼·卜伽丘(1313-1375)是一個(gè)商人的兒子，早年在那不勒斯經(jīng)商，接觸以宮廷和貴族騎士生活，熟讀羅馬古典文學(xué)作品。他后半生大部分時(shí)間住在佛羅倫薩。在這一城邦的政治斗爭(zhēng)中，他擁護(hù)共和政體，反對(duì)貴族和勾結(jié)貴族的資產(chǎn)階級(jí)上層分子，但是輕視下層群眾。他和彼特拉克交往，熱心研究古代典籍，是第一個(gè)通曉希臘文的人文主義者。

　　卜伽丘的早期作品是一些以愛情為主題的傳奇和敘事詩。他的杰作是《十日談》(1348-1353)。這部作品的開端敘述十個(gè)男女青年為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了十天，講了一百個(gè)故事，故名《十日談》。這些故事，有的取材于中古行吟詩人的傳說，有的取材于東方故事集(如《一千零一夜》和《七哲人書》)，但反映的主要是當(dāng)時(shí)意大利廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。故事多半以愛情和聰明機(jī)智為主題，也常常把二者結(jié)合起來。作者塑造了許多不同職業(yè)、不同社會(huì)階層的人物形象。他揭露諷刺天主教僧侶和封建貴族生活腐朽、道德敗壞，稱道商人、手工業(yè)者等聰明勇敢，贊美男女青年之間的愛情。卜伽丘熱愛現(xiàn)世生活，堅(jiān)決反對(duì)禁欲主義，在思想上比彼特拉克更前進(jìn)一大步。他的創(chuàng)作表現(xiàn)出文藝復(fù)興初期的民主傾向。他最進(jìn)步的思想是對(duì)于封建社會(huì)中階級(jí)不平等和男女不平等的批判(如第4日第1故事和第6日第7故事)。但是《十日談》歌頌資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義思想，對(duì)于放縱的情欲描寫過分，也有道德說教的地方。

　　《十日談》在歐洲文學(xué)史上具有重要意義。它發(fā)展了中古的短篇故事，不僅敘述事件，并進(jìn)而概括現(xiàn)實(shí)，塑造人物，刻畫心理，描繪自然。作者有意識(shí)地注意結(jié)構(gòu)上的技巧，例如使用框形結(jié)構(gòu)，把一百個(gè)故事鑲嵌在一起；在第一日第九故事里把情節(jié)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)放在兩個(gè)主題的交*點(diǎn)上。他創(chuàng)造了一些巧妙的諷刺手法。卜伽丘是一個(gè)自覺的文體家，《十日談》的散文以古代羅馬作家為典范，結(jié)構(gòu)完整，文筆精煉，善用對(duì)比，語言豐富、鮮明、生動(dòng)，為意大利散文奠定了基礎(chǔ)，正如《神曲》為意大利詩歌奠定了基礎(chǔ)一樣。《十日談》出版后，立即被譯成西歐各國文字，對(duì)十六、七世紀(jì)西歐現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)發(fā)生過很大影響，為歐洲近代短篇小說開了先河。此后一直到十六世紀(jì)，意大利短篇小說風(fēng)行一時(shí)，短篇小說家都繼承卜伽丘的創(chuàng)作傳統(tǒng)，寫出當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)所喜愛的接近現(xiàn)實(shí)而又復(fù)雜曲折的新故事。

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